当代吴氏

标题: 镇江丹阳吴都葛城三篇 [打印本页]

作者: 崇让堂 时间: 2025-8-3 21:42
标题: 镇江丹阳吴都葛城三篇

镇江丹阳吴都葛城镇江丹阳延陵季子庙

在镇江大港句吴国君古墓区（吴国王陵区吴氏祖坟山）正南方向四十公里处，是镇江丹阳延陵镇九里村季子庙（据记载，这里在唐朝曾发现季子墓）。镇江丹阳延陵镇九里村季子庙东南方向约十八公里处，是镇江丹阳葛城遗址所在地。

丹阳吴都葛城延陵九里

吴文新

西周至春秋的吴国，是一段辉煌的历史，也是一幅壮观的历史画卷。

泰伯奔吴，公元前1123年，梅里建国，吴国历经二十五世君王，存续约650年.至公元前473年，越王勾践攻占吴国，逼死夫差。越王几乎将吴国子民赶尽杀绝，更惨的是实施灭绝吴国的文化和历史。从此以后，吴国没有了文字历史记载，只有（其它诸侯国）旁证资料和传说。所以到当代，人们基本上只知道吴国开头和结尾的历史。其中，第六世至第十七世国王的历史和故事基本没有，至于这些国王所在的国都在什么地方根本不知。

那么，吴国的“第二古都”在什么地方，为什么又要重新选择都城。2007年丹阳考古发现“葛城遗址”。葛城又是什么性质的古城。季札让王隐居、躬耕“九里”，第一次册封“延陵”在什么地方，延陵和九里与葛城又是什么关系？对此，笔者想做一些探索、研究和梳理。

吴国断层500多年的古都历史文化，这是一个千年之谜，也是历史的欠缺，更是咱们吴氏后人的共同遗憾。2007年9月，在丹阳葛城考古现场传来了佳音，发现了2500年至3000年的吴国城址。通过勘探考古，提供了大量、珍贵的吴国古城和吴文化的信息资料。从此，揭开了吴国第二都城的神秘面纱。

其次，2017年第三届《泰伯论坛》上，无锡吴文化资深研究员吴剑平，发表了《探索丹阳葛城遗址》的论文，论叙了吴国的新二都、三都、四都理论，尤其着重阐述了“葛城二都”的论点。为吴国都城的迁徒及演变历史，打开了一扇窗，展开了一幅路线图。

再者，笔者也很有历史文化缘分，分别在去年和今年接受了两份非常有价值的吴文化研究佳作：一是2019年8月偶然的在网上搜索索到了，丹阳市历史文化研究会会长—杨训写的《古延陵地域考》，二是2020年4月通过人介绍与丹阳杨训会长（原丹阳市副市长）接通了电话，我向他请教丹阳吴文化，两人展开了热情洋溢的交流，其中，又向我诚挚的推荐了他的研究成果《季札墓考》。

更有，今年五月，无锡吴文化研究会研究中心主任、陈振康教授提供了，关于2008年丹阳考古发现“葛城遗址”，的重要专家论证资料。是国家、江苏省12位考古及历史研究专家，在江苏丹阳论证会上的论证意见。基本确定葛城是西周至春秋，吴国约500年的政治文化中心。

以上信息资料是向我，同时也向咱吴地及广大海内外吴氏，提供了鲜为人知的、真实的、难得的关于葛城延陵和九里季子的吴国历史依据。这样，我对葛城古都和延陵九里季子故里的研究，就更加增添了信心和底气。

一，西周春秋吴国政治中心的转移

中国的古人类已经在吴地活动了30多万年，最初主要在宁镇丘陵地区，旧石器晚期扩大到太湖流域；到新石器时代时期，太湖流域创造了发达的新石器文化，水平超过宁镇地区。大约在四千多年前，良渚文化突然消失。商初，宁镇地区水平又超越太湖流域。

宁镇和太湖两个区域的文化分界线大致以茅山一线，在丹阳、常州、江阴的文化遗址中多发现两种文化的叠压和交错情况。进入夏商时期以后，商文化势力已经渐次南下，到达宁镇地区。商末，“太伯奔吴”，随着先周文化的南下，有些学者认为，周人在太湖流域的无锡梅里首先建立了统治中心“句吴”，其应为和当地荆蛮族人融合的部落。

公元前1046年，周灭商后，势力进入宁镇地区，分封吴于宜地（唐兰先生称应在今江苏丹徒一带），2007年，江苏丹阳市葛村、珥村遗址的初步发掘，经专家论证，为西周至春秋时吴国早期城垣遗址。吴太伯玄孙君系五世周章“君吴”，周武王封周章为吴伯，吴国正式归属西周政治疆域范围。由于当时宁镇地区比太湖流域发达，为了便于统治并与中原沟通，太伯之后吴人受封进入宁镇地区，和当地文化融合。

吴国为何要迁都葛城

原因有三：

一、先期文明，丹阳珥陵

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坐落在丹阳南门外的凤凰山遗址，就是六千年前远古文化的见证地。经过1989——2010年的三次考古发掘，发现叠压的共有八个文化层，最低的第八层，就是新石器时代的马家浜文化。证明早在6000年以前的新石器时代，这里就有先民在此繁衍生息，起源农耕文化。

2005年，珥陵中仙村，施行万亩良田改造工程，在大规模土地平整时，推土机赫然推出了商周时期至汉朝以前的文物和遗址，也就是1800年至3500年前的历史及文物，出土有三个历史文化层。上面第一层，有一区西汉富人墓、东汉武将墓，分别出土了随葬品、瓷器、陶器宝剑等许多文物。中间第二层，是战国时期的古墓，出土有非常精美的玉璧。第三层，也是最底层，是商周时期的村落遗址，出土有石锛、石斧、鬲片、鬲足等文物。

二、地理位置，背山面水。

丹阳，地处宁镇丘陵和太湖平原交替地带，山川秀丽，河网密布，物产丰富。

西面，背靠宁镇的茅山山脉。东南面，是广阔的苏锡常平原，有利于经济发展。

不乏是一块风水宝地。

三、军事选择，纵深安全。

吴君周章时期，吴都从梅里迁至镇江丹徒“朱方”，后来周康王封周章吴地为周朝诸侯国，当时“宜城”为吴国都城，吴国辖区称为“宜地”。据传宜城在现今镇江丹徒县的谏壁、大港的长江边，因江水长久的冲刷而湮灭了。后来第六世吴王熊遂，迁都向南60里至内地的丹阳“葛城”，从军事角度讲，此处，对于江北的中原诸侯、西面的楚国、东南面的越国都是能攻能防之地。

寿梦遗愿.传位季札

寿梦年老时，遇到和老祖宗古公亶父一样头疼的问题。寿梦有四个儿子:长子诸樊、次子余祭、三子夷昧、四子季札。季札是寿梦四子中最知书达礼、仁爱贤明，因而深得寿梦的宠爱，寿梦想要把王位传给季札，可是季札不肯接受。于是寿梦临终前，把儿子们都叫到身边，并嘱咐长子诸樊，王位一定要兄终弟及，以便最后传到季札的手中，诸樊感泣而应。吴王寿梦二十五年(鲁襄公十二年，公元前561年)九月，寿梦去世，诸樊继位。

吴王寿梦在位期间，奠定了吴国的强盛基础，始称吴王。而且遣使访问周天子以及中原诸侯国，与其建立友好关系，并任用晋国大夫申公巫臣训练吴国士兵，教授吴国士兵如何使用战车以及排兵布阵之法，使吴国军事实力得到很好的发展。

招贤纳才.阖闾登王

阖闾，原称公子光，是吴王诸樊之子

吴国在吴王寿梦在位时期开始强盛。吴王寿梦死后，四个儿子，前三个儿子诸樊、馀祭、馀昧相继即位，四子季札德能最高却无心王位，屡辞王位而不授。馀昧病故，馀昧的儿子僚即位，是为吴王僚。公子光心有不甘，常常认为自己的父亲兄弟四人，应当传位给叔父季子。季子既不接受国家，而自己的父亲最先继位。既然没有传位给季子，自己就应当继位。于是暗中招纳贤能之士，准备袭击吴王僚，夺回王位。

吴王僚二年(前525年)，吴王僚派公子光率军攻打楚国，公子光战败而且丢失先王的船。公子光惧怕获罪，便偷袭楚军，夺回王船后才回军。

吴王僚五年(前522年)，楚国逃亡之臣伍子胥前来投奔，公子光以宾客之礼接待他。

吴王僚八年(前519年)，吴国派公子光攻打楚国，击败楚军，将楚国的前太子建的母亲从居巢迎接到吴国。借势北伐，击败陈国和蔡国的军队。

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当初伍子胥投奔吴国，劝说吴王僚:"楚国可攻破，希望再派公子光去。"公子光对吴王僚说:"伍子胥的父兄被楚平王杀害，劝大王讨伐楚国是为了报私仇罢了。攻打楚国未必能攻破。"伍子胥知道公子光有野心，想杀吴王僚而自立为王，又不能说穿此事，于是就将勇士专诸推荐给公子光。公子光大喜，便以伍子胥为宾客。伍子胥退隐乡下从事耕作，以等待专诸的行动。

吴王僚十二年(前515年)，吴王僚趁楚平王驾崩，国内动荡之时，兴兵伐楚。由于国内空虚，阖闾加大了策动政变的步伐，并在吴王僚班师回朝的庆功宴上派专诸将剑藏在鱼腹中，趁上菜之机刺杀了吴王僚，这就是历史上著名的"专诸刺王僚"的故事。由此阖闾夺得吴国王位，史称吴王阖闾。

迁离丹阳葛城.移都太湖地区

当时的吴国虽已强大起来，但仍有不少困难:譬如常受江河海水的侵害，军事防御设施尚不完备，国家和人民的安全没有保障;国家粮仓还未建立，荒地也未充分开垦;西边的楚国已成为雄踞中南的泱泱大国，南边的越国也有很强的实力，对吴国构成威胁。

在这种严峻的形势下，具有政治胆识的吴王阖闾大力搜罗人才，任贤使能，采纳良策，听取民声。他任用了楚国旧臣伍子胥，听取其振兴吴国的建议。吴王阖闾任用伍子胥为行人(外交官)，伯嚭为大夫，共同参议国事。经伍子胥推荐，吴王阖闾亲自召见军事家孙武，与孙武讨论晋国六卿强弱[1] ，孙武献出了自己的军事著作兵法十三篇。当时正是吴国振兴霸业之机，吴王阖闾读了很感兴趣，拜孙为将军。

吴王阖闾命伍子胥主持修筑阖闾大城，吴王阖闾还设置守备，积聚粮食，充实兵库，为称霸诸侯作准备。经过几年的努力，吴国不断发展壮大，百姓丰衣足食，乐于为国家而献身。为了给楚国点颜色看，他一举灭亡了楚的附庸徐国，楚国对此也无可奈何，眼睁睁地看着他在徐国称王。

吴国经过吴王阖闾的一系列改革[1] ，具有了强大的经济实力，吴王阖闾开始把重点转向军事上的发展。他训练吴国的士卒，以适应与中原诸侯国作战的需要。又重用军事家孙武，提高战术素养。加紧制作锋利的宝剑，以供战争之用。一切准备就绪，吴王阖闾首先把矛头指向了强大的楚国。

二，季札让王.赐封延陵.躬耕九里

公元前576年的农历四月十三，丹阳葛城，有一位男孩呱呱落地，他就是，吴王寿梦（当时45岁）的第四个儿子季札。他从小聪明伶俐，酷爱读书，博览诗经。且知书达理，懂礼节，重孝悌，持友善。深得父亲的宠爱和兄弟的拥戴，也广受人们的尊崇。

三让君位：

一让、季札是吴王寿梦的小儿子，他的三个哥哥分别是老大诸樊、老二馀祭、老三馀眛。季札排行老四，可是他的贤能却深受自己父亲寿梦和哥哥们的欣赏，所以寿梦一直希望在自己百年之后，季札能站出来挑起治理国家的重担。他的哥哥们对此也毫无怨言，季札却坚决不肯接受父兄的好意。国不可一日无君，不得已寿梦在去世前立长子诸樊为王，暂时代理国政。

寿梦二十五年（公元前561年），吴王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。

二让、诸樊在服丧期满后，再次提出将代理的国王位置让给季札。季札还是不肯接受，推辞道：“曹国的例子，当初曹宣公死后，公子负刍（曹成公）谋杀太子自立为国君，曹国臣民都希望立贤良的子臧(公子欣时)为君。子臧知道这个消息后，为成全公子负刍而逃离曹国。子臧被君子们称赞为能坚守节义。季札又诸樊作为吴王的长子继承王位，是合乎礼制的，没有人敢质疑。何况，做国王并不符合我的节义标准。我虽然不才，但是愿意追随子臧之义。

吴国人仍然不死心，还是希望季札能继承王位，被逼无奈，季札只得抛家舍业，隐居到 “九里”开荒耕地去了。吴国人见季札态度如此坚定，也就放弃了逼迫他即位的打算。

诸樊去世之后，遗下旨意让弟弟馀祭即位，他希望王位一直传弟直到传到季札。诸樊这样做也是为了完成父亲传位给季札的心愿，这样做也不会伤害到季札的节义。季札被封于（丹阳）延陵，所以他又被称为延陵季子。

三让、馀祭之后又将王位传给了馀眛，馀眛临终前要将王位传给季札，就在此时，季札再次推辞并逃亡。国不可一日无君，王位最终传给了馀眛之子僚。

余祭赐封.丹阳延陵

公元前547年，吴王余祭封季札于延陵（中心在丹阳延陵镇）名号"延陵季子"。季札礼让、诚信、睿智,世称"至德第三人"。

大哥诸樊过世后，二哥余祭接位。余祭元年（公元前547年），吴王余祭封季札于延陵邑（中心在今丹阳延陵镇）名号"延陵季子"。当时，季子29岁。从此，季子驻政丹阳延陵、躬耕九里，一待约33年（29—62岁）。

综合历史资料显示，季子封邑延陵的时间是在吴王余祭元年，即公元前547年。据历史推算，延陵邑至吴王夫差被越灭国（前473年）而失邑，存世仅75年；后越国被楚国所亡，楚国又被秦国所灭，竖年即以延陵旧地置延陵县。而其封邑范围在扬州以南，吴国西边，大约包括今常州武进、镇江丹阳、江阴和无锡部分区域。

和平使者.观乐议政

余祭四年，派遣季子出使中原诸国，演绎了观乐、议政的经典故事。

季札的智慧集中体现在他出使各国的表现上，他到了鲁国请乐师演奏周乐。每演奏一首乐曲，季札就把相关的典故、人物和其中蕴含的道理和人物的美德说了出来。周乐在其他人的耳中可能仅是乐曲，但在季札的耳朵里变成了乐书，如果没有渊博的学识，深厚的乐理知识是不可能做到的。正所谓厚积薄发，没有积累就没有洞见，任何成功都不是偶然的。

季札离开鲁国够来到了齐国，他根据齐国的形式给晏平仲提出了一条建议：“赶紧放弃自己的封地和权力，可以免予灾祸”。当时齐景公无能，权臣栾施和高强形成了对峙局面，在这个时候权力和封地带来的不是好处，反而可能是来自两方的党同伐异。因此为了避免灾祸，季札建议晏平仲放弃权力和封地，保命要紧，没有什么比生命更宝贵。晏平仲按照季札的建议去做果然从栾高之难中幸免于难。

季札离开齐国后到了郑国，见到了子产，两人相处十分融洽。季札分析郑国的形式说，当前郑国的执政者奢靡不修德政，统治的时间不会长久了，到时候大权必定会落到你的手里，你如果大权在握一定要修德政，以礼治国，不然郑国将败亡。子产深以为然，子产可是孔子的高徒，见识必不输于常人，他对季札的话深以为然，成为了一代贤君。

季札到了卫国，发现卫国有很多仁人君子，于是说到君子多则国无患。什么是君子？有能力为国家分忧的人，这样的人多了，国家还有什么了担心的呢？

季札到了晋国，发现孙文子在歌舞升平，乐声很远都能听到。他分析道孙文子大祸不远了，因为国君新丧，他就在歌舞升平，这就和燕子把窝构筑在帐篷上一样，处境十分危险，会成为众矢之的。孙文子听说后，终身不听琴瑟之音才得以避祸。

季札到晋国后就发现晋国国君无能，国家的实际权力掌握在赵魏韩三家手里，他敏锐的判断不久晋国就会被三家瓜分，他劝自己的好友叔向说：“你性情刚直，要早点做好准备，不要因此而受到牵连”。能识时务，辨人情，有对策，不负贤者之名。

守诺重信.徐墓挂剑

季札重信义。公元前544年，吴王余祭派遣季子出使中原，途经徐国时，徐国的国君非常羡慕他佩带的宝剑，难于启齿相求，季札因自己还要遍访列国，当时未便相赠。

待出使归来，再经徐国时，徐君已死，季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的松树上。侍从不解。他说："我内心早已答应把宝剑送给徐君，难道能因徐君死了就可以违背我的心愿吗？"此事传为千古美谈。

季札挂剑行为获得了徐国人的赞赏，遂作《徐人歌》唱道:"延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。"然而最让人感怀的，还是他的挂剑酬友。明代诗人杨于臣有《咏睢宁》诗曰:"季札报徐君，冢树挂剑锋。至今泗水南，高台遗芳踪。"清代状元李蟠有诗为证:"斯事何关物有神，交情赖此尚留真。三朝仍自称公子，一剑安能负故人。国乱先机脱匕首，君仇遗恨失延津。匣中亦有吴钩在，酹酒西风看几巡。"足以佐证季札挂剑故事的文化影响久远，广为流传。

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儒家圣贤.南季北孔

鲁国的孔子很钟情于年长25岁的吴国公子季札的，儒家思想的起源具有十分鲜明的季札因子。

季札是吴王寿梦的第四子。公元前576年出生，公元前485年去世，享年92岁。吴王寿梦公元前584年称王，是春秋历史上第二位称王的诸侯（第一位是楚武王公元前704年称王）。是年，出现了两件历史事件：一是楚国出兵攻打郑国，郧国公钟仪率郧邑兵出战，被郑国俘获，转献晋国。二是楚国叛臣申公巫臣自晋至吴，助吴训练车阵，开启了吴楚对决百余年。

孔子生于公元前551年，公元前479年去世，享年73岁。也就是说，季札年长孔子25岁，季札92岁高龄谢世时，孔子已经是67岁的老人，正在周游列国的归国途中（孔子公元前484年归鲁）。在这个意义上来说，季札和孔子基本上是同时代，春秋末年人。

在现有的史籍中，孔子和季札有两次直接的接触。第一次是公元前544年，孔子8岁，季札33岁。季札聘鲁观周乐，孔子是小小的看客，《左传·襄公二十九年》和《史记·吴太伯世家》均有详细记载。第二次是公元前515年（鲁昭公二十七年）孔子37岁，季札62岁。季札在聘齐途中，长子不幸病逝，孔子带弟子现场观看了季札葬子的全过程，《礼记·檀弓下》中有详细记载。

季札是位圣贤。《季札评传》（周群著）在四个方面进行了定位：“明敏博洽的资禀，逊让君位的高风，诚信待友的德行，以民为本的思想”。《史记·吴太伯世家》对季札的记载在整个吴国历史中占据的篇幅最多，16岁开始3次谦让王位；33岁聘问诸国（鲁、齐、郑、卫、晋），于鲁观周乐；62岁遇变礼国；92岁高龄救陈等等。这在《史记》世家中绝无仅有，足见季札在吴国的历史上的重要地位和作用，足见司马迁对季札的敬佩之情怀。《上博楚简·弟子问》中“子曰：‘前陵季子，其天民也’”。《论语·颜渊第十三》中“子曰：主忠信，徒义，崇德也”。

公元前485年季札去世时，孔子正在周游列国的返国途中。传说孔子手书：“呜呼有吴延陵君子之墓”之十字碑文，现存于丹阳延陵季子庙，系唐代殷仲荣摹刻。历代史家推论，这是孔子留于世间唯一墨迹。

孔子钟情于季札是有历史渊源和现实感应的。我们知道，孔子所敬佩的人是周公，所推崇的是周之礼乐。而吴国和周是同根同源同脉的。

时间悄然而至公元前584年，“寿梦立而吴始益大”。随后，吴国历史又上演了一曲“三让王”的感人故事。寿梦有四个儿子，诸樊、馀祭、馀昧、季札。年仅16岁的“季札贤，寿梦欲立之，季札让不可”。乃有吴王寿梦 “兄去弟及”的叮嘱。公元前527年，馀昧卒，按序该50岁的季札为王，但季札亦让，馀昧儿子公子僚被立为吴王。由是埋下了公元前515年公子光（诸樊长子）派遣壮士专諸杀王僚的祸根，某种程度上加速了吴国公元前473年的灭亡。以至有“吴国的灭亡季札是有责任”的历史责难。

孔子对同时代的年长者季札却给予了很高的评价。8岁的孔子在曲阜看33岁的季札观乐论诗，当然有“天民”（《上博楚简·弟子问》）的震撼，理应有“孔子删诗”的萌动；37岁的孔子携弟子在嬴、博之间观看62岁的季札循礼葬子，发出“延陵季子之于礼也，其合矣乎”（《礼记·檀弓下》）赞叹；再观季札“挂剑酬心”、“循礼让国”、“历聘中华”等举动和行为，孔子认为是“忠信”、 “崇德”、“徒义”（《论语·颜渊第十三》）之圣品；再看季札“礼、乐、射、御、书、数”六艺的娴熟得心应手，“呜呼有吴延陵君子之墓”的十字碑文也就在情理之中。

纵观季札92岁的人生历程，其经历了从吴王寿梦到吴王夫差的六代吴王，见证了 “寿梦立而吴始益大”，吴王阖闾占领楚国郢都的“春秋五霸”之举，越王勾践“卧薪尝胆”之辱···史籍虽然没有季札对孔子的只言片语，但不排除“南季”对“北孔”有溢美之词感。孔子是中华五千年传统文化的中间传承人物，是集大成者，儒家思想是不乏季札因子的。

葛城与九里.吴国圣地

葛城，为什么叫“葛城”，因是在三国时期，东吴国大将功臣诸葛勤（诸葛亮弟），被孙权封城与此，所以历史以来就叫“葛城”。但当地人，2500多年来一直相传叫“黑城”，应该是阖闾的“阖”的谐音。根据杨训会长的研究，黑城应该叫“阖城”。据我分析，吴王阖闾是在葛城登上王位后，公元前514年，吴王阖闾从葛城迁都去无锡（常州）太湖阖闾城，当时（阖闾已是41岁，在葛城从政、从军已有20年生涯）葛城就已经叫阖城了。迁都后葛城还是一直保留。由于阖闾的祖先都埋葬在葛城，他每年祭祀祖先要来葛城、祭祀天地要来“神墩祭祀坛”，这就有理由说明三国后至今的葛城，就是2500年的“阖城”（从公元前514年阖闾的“阖城”迁都至三国孙权封诸葛勤的“葛城”，古时“阖城”就喊了700多年），所以，当地后人至今，还习惯于称“阖城”。葛城是吴国有型的遗址文物遗产，而“阖城”的名称，是2500多年人们传承下来无形的非物质文化遗产。

葛城古都时期，吴国前后历经十八世君王。季札的父亲（寿梦）和他兄弟四人，当然都出生在葛城。

公元前576年的农历四月十三，有一位男孩呱呱落地，他就是，吴王寿梦的第四个儿子季札。他从小聪明伶俐，酷爱读书，博览诗经。且知书达理，懂礼节、重孝悌、持友善、崇仁德。深得父亲的宠爱和兄弟的拥戴，也广受人们的尊崇。

寿梦年老，见季札贤能，想传位与他，可他不受，说理应先传长子，不能违背礼制。然后，父亲约定兄终及弟，但历史事实是季札演绎了“三让王位”，始终没有接受王位。

他先是逃避王室，隐居九里。二哥余祭元年（公元前547年），正式赐封季子于丹阳“延陵”。从此，季札一直驻扎延陵，躬耕九里约47年。

　后来，吴王曾几次派遣季札出使中原。当然，季札的出使并非个人行为，也不是吴国为季札一个人“作秀”。前514年，吴伐楚，季札授命出使晋国以观察诸侯的动静。由此可见，季札的出使对吴国具有重要的战略意义。

公元前529年，吴国打败西北的州来国(现安徽淮南风台区)，然后，吴王僚将“州来”地域封给了季子。当时，季子47岁。所以，就有“州来季子”之历史古典。

季札人生的62岁之前，也就是他在丹阳渡过了他的少年、青年、壮年时期，正是理想万千且风华正茂之时。

那么，丹阳葛城、延陵、九里之间，相互是什么关系？经笔者探索研究，科学分析，它们之间应是政治关系、地理关系、亲情关系。它们又是紧密、相连的政治文化的有机整体。

葛城，是寿梦称王、吴国中兴、定都五百年的地方，是吴国的重心所在，是让王—季札的出生地，是季子“谦让”思想的摇篮。理所当然可称吴国圣地。

思念故乡.魂归故里

季子约62岁以后，因吴国都城从丹阳葛城迁往太湖（马山.雪堰）地区，出于对恩叔的亲情关爱和便于参政议政等因素，阖闾也賜封他到“常卅延陵”，和“吴下里躬耕地”。这时也就是他步入人生的老年（退休养老）时期。在七十岁前后，即阖闾时期，季札也时常参与政事和外交。待到八十岁后，即夫差时期，季札对于国政大事也懒得参于了。这时，国家领导人巳蠢蠢欲动，专注挺进中原，蓄势称霸。

这不符合季子思想，他的理念是，国内社会稳定发展，国际诸侯之间和平共处。到夫差时期，他是不主张军事扩张，更反对穷兵黩武。

待到季札暮年，他逐渐产生了思念故乡、叶落归根、回归故里念头。其原因有四：

一、对良臣伍子胥，坚持要重点防备南方越王勾践的复仇野心，暂缓中原称霸的荐言，当时的吴王夫差置若罔闻，反听信了奸臣伯痞的谗言，从而逼伍子胥投江之死。季札是根本看不下去。

二、季札历来坚持和平发展理念，多次出使中原展开和平外交，为吴国树立了良好的形象，也为吴国争取了大量的发展时空。但与后来夫差的穷兵黩武、高调争霸的战略很不适应。

三、思念故乡。季札出生在葛城（1--15岁生长学习在葛城），隐居、躬耕在九里（16—62岁），封邑在丹阳延陵(29—62岁)，多次出使中原的出发地在九里。这方水土养育和滋润了他。

四、他的13代祖先，吴王第6世熊遂—第18世寿梦（他父亲）都出生、生活、主政在葛城，他的母亲兄弟也都出生、生活在葛城。

以上因素，可以确认，丹阳，是季札的第一故乡，即：理所当然的“季子故里”。所以，季子最后非常思念故乡，且归葬九里应在情理之中。

延陵九里.季子圣地.

吴王寿梦，是季子的父亲，吴国在他主政期间，开拓进取，中原称王，国家已逐渐走向强盛。寿梦可称是吴国的强君和伟人。同时具有历史功绩的是，养育了（四子）吴国及中华的“南季”圣人—季札。因此，寿梦作为吴国的历史伟人和名人，也是值得吴地及吴氏后人永远祭拜和敬仰。

季札，传承了寿梦的优秀基因。从小在葛城博学多才，修身养性。深得父亲信赖，想让王位与他，但他始终不授，只因他的孝悌、友善、崇德、谦让的精神早已融入他的血脉，所以，自然就在葛城与九里之间，演绎了“三让王位”和“徐墓挂剑”经典历史故事。

季子逝世后归葬九里。越灭吴，季札后人中唯有四子子玉一系坚守家园，子孙世守不替。建祠于季札墓左侧，墓前存有唐“十字碑”。自汉至今，二千余年有司每岁致祭，香火鼎盛。古时，祠四周水泽万倾，沸井百余。今尚存沸井六口，三清三浊。

丹阳延陵，是季札让王后的第一封邑，此城邑（现今的丹阳市延陵集镇）2500年后依旧善存。九里，是季札让王后的隐居、躬耕地，也是季札出使中原、观乐议政、徐墓挂剑的出发地，是季札和平外交思想、诚信友善精神的孕育地。季札也是中华历史共论的，儒教思想的“南季北孔”圣人。那延陵和九里就是名副其实的“季子圣地”。

季子谦让诚信的至德精神，是吴地乃至中华民族的文化遗产和核心价值,我们吴地、吴氏后人更要永远的弘扬和传承，不断努力为祖国经济建设和社会发展做出贡献。

作者：吴文新

无锡泰伯吴氏祖地宗亲总会.常务理事

2020年7月18日

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越王当然没有将吴国子民赶尽杀绝

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·前天19:03

Boyee2

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“姑苏”不是吴文化地名闹笑喔了伐！“姑苏”不是吴文化地名，这些主流的吴文化专家、学者研究了几千年，哈七搭八，研究出了一个大笑话姑苏、姑胥之名源于湖熟文化。鸠兹——姑熟——胡孰——姑苏(姑胥），湖熟文化中心迁移路径。鸠兹、姑熟、胡孰、姑苏(姑胥）都读khoosiou。有劲伐？！苏州另外一个古称“姑馀”才是苏州的真正句吴(yú)地名，句吴和姑馀都读khooyú。这些主流的苏州吴文化专家、学者到西阿想不通，原来自家额老祖宗是镇江宁。不懂镇江怎么谈吴文化，不懂镇江怎么谈江南。 @央视一套@新华社@全国党媒信息公共平台@中国社会科学网@光明网@澎湃新闻@上观新闻@镇江发布@金山网@南京发布@常州发布@无锡发布@苏州发布@上海发布@北京发布@西安发布@太原发布@郑州发布@人民网@镇江探秘

作者: 崇让堂 时间: 2025-8-3 21:43
吴国第二古都镇江丹阳葛城五百年

吴国第二古都.丹阳葛城五百年

吴文新

商朝末年，泰伯三让周王，奔江南至荆蛮，梅里筑城建吴都，而后，周章授封、寿梦中兴、季子传承后三让、阖闾强盛、夫差中原称霸到失国，经历25位国君，立国约650多年。

然而，公元前473年，越王勾践攻占吴国，逼死夫差。越王几乎将吴国子民赶尽杀绝，更残酷的是实施灭绝吴国的文化和历史。从此以后，吴国没有了文字历史档案，只有（其它诸侯国）旁证资料和传说。到汉代司马迁的【史记】也只是提到吴国的初期和后期的部分历史。所以到当代，人们基本上只知道吴国开头和结尾的历史。其中，第六世至第十七世国王的历史和故事基本没有，至于这些国王所在的国都究竟在什么地方根本不知。

吴国断层约500多年的古都历史文化，这是一个千年之谜，也是历史的欠缺，更是咱们吴氏后人的共同遗憾。

2007年9月，在丹阳葛城考古现场传来了佳音，发现了2500年至3000年的吴国城址，从此，揭开了吴国第二都城的神秘面纱。

春秋吴国政治中心的转移

中国的古人类已经在吴地活动了30多万年，最初主要在宁镇丘陵地区，旧石器晚期扩大到太湖流域；到新石器时代时期，太湖流域创造了发达的新石器文化，水平超过宁镇地区。大约在四千多年前，良渚文化突然消失。商初，宁镇地区水平又超越太湖流域。

宁镇和太湖两个区域的文化分界线大致以茅山一线，在丹阳、常州、江阴的文化遗址中多发现两种文化的叠压和交错情况。进入夏商时期以后，商文化势力已经渐次南下，到达宁镇地区。商末，“太伯奔吴”，随着先周文化的南下，有些学者认为，周人在太湖流域的无锡梅里首先建立了统治中心“句吴”，其应为和当地荆蛮族人融合的部落。

公元前1046年，周灭商后，势力进入宁镇地区，分封吴于宜地（唐兰先生称应在今江苏丹徒一带），2007年，江苏丹阳市葛村、珥村遗址的初步发掘，经专家论证，为西周至春秋时吴国早期城垣遗址。吴太伯玄孙君系五世周章“君吴”，周武王封周章为吴伯，吴国正式归属西周政治疆域范围。由于当时宁镇地区比太湖流域发达，为了便于统治并与中原沟通，太伯之后吴人受封进入宁镇地区，和当地文化融合。

近年来考古发现，丹徒大港至谏壁一带发现了吴君周章、熊遂、余昧等吴国大型贵族墓葬，对探讨吴国的社会形态提供了翔实而可靠的佐证，宁镇地区成为吴国的政治中心。相反，太湖流域文化显得相对衰落。目前以土墩墓为代表的西周时期吴国文化，范围所及东到上海金山，西达皖南屯溪，南至苏浙交界的太湖沿线，北过长江。分布比较密集的是宁镇地区。其中，江苏丹阳市经遥感普查发现台形遗址44处，土墩墓434座。宁镇地区还发现了大量的西周青铜器，代表性的有1954年在江苏丹徒大港烟墩山宜侯墓出土的宜侯久一簋，（铭文中的虞侯久一，即宜侯久一，也即吴侯久一。唐兰先生指出即吴国君主周章，墓为周章墓。）

1976年，江苏丹阳市司徒乡一处出土的西周中晚期的26件青铜容器中，有国宝级文物凤纹尊。其它有安徽屯溪西周贵族墓出土的青铜器，这些具有地方特色的青铜礼器，代表了吴国文化的成就。早期吴国政治中心转移到宁镇地区后，宁镇地区发达起来，文化上向北发展，向西开拓，奠定了吴国早期统一疆域范围，在吴国迁都苏州前，宁镇（丹徒、丹阳）地区一直是吴地政治、文化的中心。公元前514年，吴王阖闾在今苏州营建都城，俗称“阖闾城”、“吴大城”，春秋后期，随着太湖流域的发展以及便于与越国的战争，吴王阖闾迁都到此。吴国都城所在地也就改称“吴”，太湖流域再次成为吴国的政治中心，经济、文化发展的重心也随及向太湖流域移动，此后吴地以苏州为中心的格局一直没有发生太大的变化。

丹阳.有吴国先期文明

葛城以前，已有早期文明。丹阳，地处宁镇丘陵和太湖平原交替地带，山川秀丽，河网密布，物产丰富。历史悠久，人杰地灵。

坐落在丹阳南门外的凤凰山遗址，就是丹阳六千年前远古文化的见证地。经过1989——2010年的三次考古发掘，发现叠压的文化层共有八层，最低的第八层，就是新石器时代的马家浜文化。证明早在6000年以前的新石器时代，这里就有先民在此繁衍生息，起源农耕文化。

春秋战国时期，丹阳曾属吴、越、楚、等国，其名始称朱方、云阳。行政建置始于楚威王灭越后，初置云阳邑。

秦代及其以后，初为云阳县，后名曲阿县。

新莽始建国元年(公元9年)改曲阿为风美县，后又复名曲阿或云阳县。

晋太康二年(281年)，分曲阿西南延陵乡置延陵县，分东北部置武进县。

隋时，丹徒、兰陵(原武进)县分别并入延陵、曲阿县，并以曲阿南金山乡置金山府(后改置金山县，即今金坛市)。

唐代，于武德二年(619年)至五年，曾“以曲阿置云州”，又改云州为简州,并分置武进、丹徒两县。唐天宝元年(742年)，改曲阿为丹杨(阳)县。

宋熙宁五年(1072年)，废延陵县为镇，划入丹阳（宋太平兴国中撰成的《太平寰宇记》载：“唐代从木之丹杨，即今从阜之丹阳也”。又，《旧唐书》、《新唐书》、《元和郡县志》等皆云唐天宝元年改为丹阳县。按此记载，本书叙述宋代以后史事，一律称丹阳。）自此，县境地域基本稳定，丹阳其名延续至今。

1987年12月，经国务院批准，撤县设市，改名为丹阳市。也许是丹阳人民热爱家乡之故，并因城南有座凤凰山，城内有处地名为朝阳，故美其名曰“丹凤朝阳”。

珥陵古镇.历史悠久

珥陵的由来：公元５０２年，南齐萧衍废齐和帝，改国号为梁，是为梁武帝。武帝有一宠妃，乃珥村蔡氏。蔡妃美丽大方、知书达理，更与当朝皇后相处融洽。后来，梁武帝曾经赠送一付耳环于蔡妃，据说是价值连城。后来，皇宫里的人又习惯称她为“珥妃”。

蔡妃一直常怀思乡之情，怎奈处在深宫，身不由己。然而，却红颜薄命，年轻貌美的珥妃得疾病而死，武帝按照她的遗愿，将蔡氏葬到她的家乡二村。于是，二村遂称珥陵，并发展成一个中心镇。

时至今日，已无人知道“珥陵”究竟在哪里，只是传说蔡皇妃的陵墓葬在珥陵的东南方。
太子庙高头村文物遗址

2005年，在中仙村万亩良田改造、大规模土地平整时，推土机赫然推出了商周时期至汉朝以前的文物和遗址，也就是1800年至3500年前的历史和文物，出土有三个历史文化层。上面第一层，有一区西汉富人墓、东汉武将墓，分别出土了随葬品、瓷器、陶器宝剑等许多文物。中间第二层，是战国时期的古墓，出土有非常精美的玉璧。第三层，也是最底层，是商周时期的村落遗址，出土有石锛、石斧、鬲片、鬲足等文物。

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考古发现葛城遗址

关于葛城，当地人称“阖城”，少文化人误读为“黑城”，丹阳方言“阖”与“黑”、“城”与“村”同音。“阖城”或与早期“阖闾城”相关。

根据当地的一座古桥上刻着的“葛城桥”判断，葛城的地名由来已久。葛城地处珥陵东南六里的偏僻处，交通不便，很少有人知晓。

在考古现场，记者发现，虽然“葛城”已经几乎在地面消失，但古城的轮廓依稀可见，护城河清晰可辫。只不过，曾经高达10多米、宽約24米的城墙，已经被杨树林替代，至今仍然有約50米城墙伫立地面，只不过地面高度只有5—6米。据考古人员测量，古城遗址东西长200米，南北长190米，这里只是内城，西周时这么大的内城规格已经很高了。

古城遗址占地面积86亩，三道环濠面积約200余亩，遗址核心面积有64亩，遗址高出地面3米，每道环濠围绕遗址周围而开挖，距遗址分别有8米、40米、60米距离，环濠深2—3米。古代的城有城有廓，即内城和外城，‘筑城以守君，造廓以卫民’，普通人不可能住在城里。葛城的形制很独特，水和城环环相套，从内城往外走，越过8米宽的壕沟，就是60米宽的外城，城外又是一道壕沟，目前可以确定的是三层水环绕两层城。这种水环城、城环水的结构和常州的春秋淹城一样，但葛城的内城比淹城时代更早、规模更大。

为了揭开“葛城’遗存的神秘面纱，丹阳市文化部门积极筹备经费，准备勘探试探工作。2007年6月，镇江博物馆获准对遗址进行考古调查和勘探试掘，自7月上旬考古工作开始，在镇江博物馆研究员肖梦龙，武汉大学教授杨宝成的带领下，经过两个多月的考古勘探，“葛城遗址”神秘面纱已被初步揭开。考古人员首先对遗址进行一次比较全面的勘探和开挖二至三个探方，摸清其地下文化层堆积情况。

经过试发掘，三个探方出土了以下文物：1，石器：石钺、石犁、石箭镞。2，青铜器：箭镞、铜器残件。3，工具：陶鱼网坠。4，红夹砂陶炊器锥型鬲足、鬲口沿及腹部等。5，泥质灰陶盘、豆、黑皮陶豆、内刻纹盆、圆底红陶瓮、罐等。6，几何印纹硬陶坛、罐等。7，原始瓷豆、碗。纹饰包括：粗绳纹、细绳纹、蓝纹、回纹、折线纹、方格纹、云雷纹、菱形填线纹、编织纹等。

在“葛城”中央，考古人员发现，有一座房屋的遗址，这座房屋很大，现场遗留的火烧土证明，这座房子的面积至少在25平方米以上，而当时一般住户面积也只有10平方米左右，这座房子用途还有待于进一步考证。

通过对出土遗物的器型纹饰特征考查，“葛城”遗址的时代，可以定为西周中期至春秋，下延续到战国早期。

葛城考古发掘后，丹阳市政府在2008年10月12日，召开由12位专家参加的江苏省、国家高层论证会、新闻发布会，宣布对境内葛城遗址的考古成果，一致认为：葛城遗址为江苏省境内，时代最早、延续时间最长、保持较为完好、内涵极为丰富、西周至春秋晚期的吴国古城，其时代贯穿整个吴国历史，其面积、规格远远大于全国重点文物保护单位淹城遗址。

负责人之一的专家杨宝成认为：吴国早期没有大城，新发现的丹阳吴国葛城“城址”跨度长达500余年，

江苏省文物局龚良院长：经考古论证可以明确，葛城具有政治、文化中心的性质。

珥城——葛城的弟妹城

珥城遗址，在葛城遗址向北5里，现在的珥陵镇向南1里路

考古发现葛城遗址后，在葛城遗址周边，进一步考古勘探又发现了“珥城遗址”，它是葛城遗址的“弟妹城”，也可能是一座商业或者军事重镇。

据我熟悉的好友——珥陵镇上的陆振球说：珥陵镇上的人自古以来管珥城遗址叫“葛家港”。相传，三国东吴时期，孙权将功臣诸葛勤（诸葛亮之弟）被封于葛城，珥城作为弟妹城，诸葛勤也会带家人身居珥城，同时在军事方面又使用珥城。那珥城称为葛家港也就在情理之中了。

珥城遗址，应该是葛城的有机组成部分。

神墩遗址.祭祀坑内插有青铜剑

在葛城北偏西2公里的地方，有一个叫神墩的方形大土台，长80米，宽70米，高约4米，周围被30多米宽的水面环绕。发掘前，神墩上是一片菜地，这里因地理位置偏僻得以保存至今。

考古人员在发掘考古时发现，神墩的中心有一个约400平方米的大祭祀坑，深达3米，围绕着它还有数十个小祭祀坑。每个祭祀坑都被反复使用过，坑内出土的有鬲、罐、豆等盛器和炊器，这说明当时可能用食物作祭品，而这些陶器在使用后基本被打碎，这也反映了一种祭俗。

但令考古人员不解的是，就在大灰坑的中央，一把青铜剑孤独地斜插在土里。这个剑看起来还是比较锋利的，只是剑身没有铭文。“这是一把柳叶剑，剑首为圆形，剑柄扁，中有扉菱，从剑刃仍然锋利看，是一把兵器剑。” 为何剑插在土里没拿走，留到2000多年后，本身就是一个奇迹

吴家村大坟.疑似吴国陵墓

我的老家吴家村，在葛城向西北4里路，在村的东南边，有一大片高出地面3——5米的墓群,就像三个小山丘，呈三点角型紧联在一起，村上人一直叫它为“大坟”，面积有30多亩地。

听老人们说，从古以来至解放前，高墩上一直是树木杂草丛生。解放后五六十年代后，其中，一区坟地，开垦种上了桃树瓜果等作物。一区坟地，生产队砌了养猪养牛的“社房”。一区坟地，平整后做了打谷场，并砌上了仓库和蚕室。在平整土地、开挖扣牛塘和猪粪池时，发现有好多处不知多少年前的木质棺材。八十年代分田到户以后，农户为了砌楼房，又不断的到打谷场这一片区上面去取土，从中发现了很多砌筑在地下的古代砖墙和陶罐等文物。

就说这大面积砌筑在地下的古砖墙，保存了约2500年后，看上去比较有规则。八十年代有村上人将挖出来的古砖，拿回去砌养猪羊的小屋。这些数千年前大块的古城砖，如今保存度都比较完好，现在那片打谷场地下还埋藏着很多古砖，村上有两家养猪羊的小屋墙上还可以看到。

对于这一区墓群，我一直觉得是一个迷，究竟是谁家的坟、那个朝代的坟？是国王后妃、还是王公贵族？

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经我考察发现，从葛城遗址到神墩遗址，再到珥城遗址同时有一条河相互连贯，而这条河上，又有专门一条支河通达墓群。

综合勘察分析，研究推理，很有可能就是西周至春秋吴国时期、其500多年、約十八世国王的陵墓，一条通往墓群的叫“梦安里” 的河流，就是吴王寿梦过逝后，其灵柩上船运往墓地的河道，而“梦安里”的河道名，应该就是指吴王寿梦来陵墓安息的含义，距梦安里最近的有古砖墙的那片陵地，可能就是陵墓前的纪念堂，或者殡仪馆之古建筑。

很惋惜，2007——2008年葛城遗址考古时，我当时还在珥陵乡政府上班，因工作比较忙，也由于自己对确认吴国陵墓的历史认知缺乏自信，勇气不够，而没有去汇报和请求考古人员，顺便对这区墓群进行考古发掘，但这已成为我的遗憾，但同时又是我一直坚持不懈的诉求。

葛城运河.从伯渎走向邗沟

泰伯奔吴，建立勾吴国。梅里开伯渎，泰伯第一撬的土，开始种下了运河文化之树。从而吴国“伯渎运河”在梅里生根，去葛城开花，到扬州结果。然而中国运河也走过了四个历程：梅里伯渎，葛城运河，淮扬邗沟，京杭运河。

为此，我提出了一个“葛城运河”新的课题，也和大家共同讨论。先将我个人的初步概念进行解读。

从泰伯开“伯渎”到夫差挖“邗沟”的六百年间，运河有一个漫长的发展过程。泰伯、仲雍后，第五世周章开始走出梅里，向西往镇江丹阳发展，逐步定都到丹阳“葛城”。大约存续五百年。在这期间，葛城吴国大量开发了诸多的河道，形成了系列葛城运河。同时又为邗沟的产生创造了基础和前提，这就是葛城运河的拓展与实践。

根据以上近五百年葛城吴国发展强大的历史资料，可以看出，早在公元前658年，吴王寿梦的祖父（吴国第17世君主）吴子句卑主政时期（也是夫差失国前185年）吴国就已经拓展到淮河以北500里的地方。那时吴国葛城的运河已经建设发展了350多年。

城区河道：

经葛城及周围实地勘察发现：葛城东面有一条“丁义河”，南段从里庄的荆城港起，向北经葛义村、阖城、

王府庄、盛甸桥、翟家桥、北墓、至陵口入现在的京杭运河；

葛城南面，从丁义河开始有一条河叫长沟，向西约2里就是神墩遗址，这一段叫“南长沟”；然后转弯向北约3里是吴家村陵墓；再向北3里就是珥城遗址，这一条河叫“西长沟”。珥城遗址北面有一条河，西连“西长沟”，东连丁义河，这一段叫“北长沟”。

在南北向的丁义河与丹金河之间，有五条东西向的横沟相连，分别叫：前长沟、上长沟、下长沟、里长沟、北长沟。

其中 “上长沟”是葛城古都区域的主河道，也是中心河道。它西从丹金漕溧河向东流入丁义河，河上由西向东分别有车垛桥、观音堂桥、斜角桥。它东与丁义河连接处叫“漕口”，西与丹金溧漕河和延陵“左渎”河交接处叫“港口”。

外延河道

再据我所了解也经过现场实地考察，进行深入探索研究、梳理归纳后，我认为：在无锡梅里与丹阳葛城之间，也就是现在的苏南地区，经过近五百年，葛城吴国君主的努力开发，已经造就了两纵三横的河流主干道，基本实现了“葛城运河”从伯渎走向邗沟的过渡。

纵向运河

1，葛城东面的“丁义河”，南段从里庄的荆城港起，向北经葛义村、阖城、王富庄、盛甸桥、翟家桥、北墓、至陵口入现在的京杭运河；

2，葛城西面的“丹金溧漕河（珥渎河）”，南段接溧阳的“胥溪河”，向北经溧阳、金坛、珥陵、丹阳接入现在的京杭运河；

横向运河

3，葛城向东的“鹤溪河”，西段从“丹金溧漕河”与“延陵河”交叉处的“港口”起，向东经“车垛桥”、“神墩遗址”、“葛城遗址”、里庄、导墅、蒋墅、至奔牛入“苏润河”即如今的京杭大运河

4，葛城南面的“胥溪河”，是吴王阖闾指派伍子胥开挖而成，东段从无锡西太湖起，向西经宜兴、溧阳、高淳入长江；

5，葛城,北面，暂时冠名为“苏润河”，东段从苏州无锡的“伯渎港”起，向西经常州、奔牛、吕城、丹阳至镇江丹徒（古时称润州）入长江，即邗沟的长江对岸。此段河道应该在吴王阖闾之前已经形成，这就是如今京杭大运河（苏南运河段）的前身，也为阖闾及夫差推进中原，做好了水路交通的准备。

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按照历史演变及研究分析，吴国向淮北及中原的逐步进展，应该是有以上系列葛城运河作为坚强后盾并为支撑。

从泰伯开伯渎到如今的京杭大运河，伯渎运河及延续发展的葛城系列运河，其水利交通文化源远流长，它兴修了水利，便利了交通，发展了农业，带动了工商，改善了人们的生活。它是中国三千年活的历史文物，更是三千年不断的运河文化传承。

古延陵.季札墓.与丹阳之缘

吴国第二古都在何处，存续多少年代，季札让王，躬耕九里，册封延陵在何方，这都是千古之谜。对此，我非常感兴趣，十多年来苦苦探究。随着2007——2008年考古发现葛城遗址，历史及文物考古专家在丹阳论证会中，已基本给出了答案。然而，有关延陵及季札墓仍有诸多悬念。

天赐良机，近期我终于有幸，接通了丹阳历史文化研究会，杨训会长的电话，我诚恳向他请教，他也很乐意并充满热情，向我传述了很多有关丹阳人文历史信息，尤其对丹阳（葛城古都、春秋延陵及九里季子）吴文化进行了广泛深入的交流。他并郑重向我推荐了：2008年3月8日发表的《季札墓考》和2014年6月4日发表的《古延陵地域考》，此历史价值都弥足珍贵。

古延陵地域

今江苏省丹阳市，春秋时位宜邑一带，句吴设云阳驿、云阳邑。春秋末年，中国始建郡县制，云阳邑为战国楚邑。

秦设置云阳县，为古邑之一。汉名曲阿县，唐天宝元年（公元742年）始，称丹阳县，一直沿用至1987年撤县改市。建城2400余年，邑南凤凰山遗址的发掘，将丹阳市的人文历史发端可以推朔到约6000年前。

今延陵镇，位于丹阳市南，春秋属句吴，为季札采邑。秦、汉属云阳（曲阿），晋太康二年（公元281年）设延陵县，属晋陵郡（州治晋陵县）。丹徒县并入延陵县后，延陵县一度移治润州（今镇江）。宋熙宁五年（公元1072年）撤县为镇，归属丹阳县。

2007年10月12日，丹阳市珥陵葛村遗址的发掘，考证是西周中、晚延至春秋战国时期的句吴国城址，是迄今发掘最早的（句）吴国第一城（现为全国文物保护单位）。当地人称“阖城”，少文化人误读为“黑城”，丹阳方言“阖”与“黑”、“城”与“村”同音。“阖城”或与早期“阖闾城”相关。该遗址和今荆城港、珥塘村、延陵镇毗邻，均在今丹阳市南与今金坛市交界处。
早期吴国政治中心转移到宁镇地区以后，宁镇地区发达起来，文化上向北发展，向西开拓，奠定了吴国早期统一疆域范围，在吴国迁都苏州之前，宁镇（丹徒、丹阳）地区一直是吴地政治、文化的中心。而今常州市长荡湖、滆湖、淹城至今无锡市一带当时尚是沼泽荒僻之地。

由上知，秦时，云阳（今丹阳市）境内西南就已有延陵地名。
1954年，丹徒（今镇江市丹徒区）烟墩山出土“宜侯夨簋”，“虞侯夨即宜侯夨，也即吴侯夨。”唐兰认为即吴国君主周章，墓即周章墓。“宜”的地望应在今丹徒一带，“宜”当是东南一个相当广阔的地区。
笔者认为，“延”者，延续也；“陵”者句吴五世君主周章墓也。延陵，延续姬姓吴氏血脉之意也。古延陵地域在今丹阳市南，含武进、金坛与丹阳毗邻部分地域，中心在今丹阳市延陵镇。

季札的采邑延陵

季札，因三让王位，逊耕延陵。吴王余祭封延陵为其采邑，史称“延陵季子”。延陵，春秋吴地。其时当地尚无建置，为吴楚边界地区，是“厥田唯下下”的荒僻之地。《史记》也称“楚域之地，地广人稀”。季札是先逊耕后封邑，其采邑应具备一定的经济基础条件，如去榛莽荒芜水泽之地则很难生存。

《元和郡县图志•卷二十五•江南道一•润州延陵县》载：“晋太康二年（公元281年），分曲阿（今丹阳市）之延陵乡置延陵县，盖因季子以立名也。又《汉书•地理志》，季子所居在今毗陵（江苏武进），本名延陵，至汉始改。然今县北（指武进北，今丹阳市延陵镇）见其有祠，或当时采地所及，其地亦曰‘延陵’”。北宋熙宁五年（公元1072年）废延陵县为镇，归属丹阳县。

常州，隋开皇九年（公元589年）始置州治晋陵。武进县，“春秋吴延陵邑。汉置毘陵县，晋分置武进县，梁废。故城在今江苏武进县西北七十里。唐复置，即今治。”

季札所封延陵，笔者认为，古遗址应在今江苏省常州市武进区、金坛市和丹阳市东南部交界地域。

季札墓在丹阳九里

今江苏省丹阳市，春秋时位宜邑一带，句吴设云阳驿、云阳邑。春秋末年，中国始建郡县制，云阳邑为战国楚邑。

秦设置云阳县，为古邑之一。汉名曲阿县，唐天宝元年（公元742年）始，称丹阳县，一直沿用至1987年撤县改市。建城2400余年，邑南凤凰山遗址的发掘，将丹阳市的人文历史发端可以推朔到约6000年前。

今延陵镇，位于丹阳市南，春秋属句吴，为季札采邑。秦、汉属云阳（曲阿），晋太康二年（公元281年）设延陵县，属晋陵郡（州治晋陵县）。丹徒县并入延陵县后，延陵县一度移治润州（今镇江）。宋熙宁五年（公元1072年）撤县为镇，归属丹阳县。

延陵镇九里有季子庙，始于汉，盛于唐、宋，延于明、清至今，世称“江南第一大庙廷”。公元前473年，吴国君主夫差失国，越灭吴后，季札后人仅有四子子玉一支血脉，隐姓埋名，世代一直坚守家园，岁岁祭祀吴氏始祖季札墓塋，并在墓左侧建立季子祠。古时，祠四周水泽万倾，沸井百余。今尚存沸井六口，三清三浊。汉时，儒学渐兴，誉为“儒家先驱”的季札，其君子之德被司马迁誉为：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊，呜呼，又何其闳览博物君子也！”（《史记•吴太伯世家》）。

笔者推定：子玉后人据家中祖藏的孔子手迹，放大刊石立“十字碑”于墓前。晋代，季子庙“世经五代，年积千祀，而坟垅勿剪，庙宇长存”。唐开元年间（公元713年——公元741年），延陵九里季子墓前“十字碑”因年代久远，风化开裂，铭文残破，唐玄宗令“殷仲容摹拓其本”。唐大历十四年（公元779年），时任润州（今镇江市）刺史萧定将“十字碑”按殷仲容拓片重刊于石，并亲撰碑文《改修吴延陵季子庙记》，请唐代知名书法家张从申书于碑阴。其唐碑距今已有一千二百余年，现为江苏省文物保护单位。明正德六年（公元1511年），丹阳知县周霖为方便瞻仰者，照原样摹刻一碑立于驿站，此碑现存丹阳市云阳镇乔家巷原中医院内。

唐宋之际，世居今丹阳市延陵的季札四子子玉后裔中，涌现出一支名震当时文坛、政界，连续六代进士及第的书香、官宦吴淑世家，其子北宋名臣吴遵路主修丹阳《吴氏宗支录》，并亲撰《初次编订叙》言“……庙在云阳九里，子孙世守不替，有司每岁致祭。历汉晋唐宋，代有闻人。……”北宋哲宗元祐三年（公元1088年）九月，季子庙被敕赐“嘉贤”庙号。元至正三年（公元1343年）在季子庙前建季子桥。每年农历三月初六，农历四月十三日为祭祀季札的庙会，始汉至今二千余年。“上茅山，回九里”的传统民俗已列入“镇江市非物质文化遗产名录”。延陵镇九里村被命名为“江苏省历史文化名村”，正申报“国家历史文化名村”。

春秋吴国历二十五世君主，延700余年，其政治中心在宁镇（丹徒、丹阳）地区约600余年。延陵为吴公子季札采邑，“故城在今江苏省武进县西北七十里”，今丹阳市东南边缘地区。

越灭吴，季札后人中唯有四子子玉一系坚守家园，子孙世守不替。建祠于季札墓左侧，墓前存有唐“十字碑”。自汉至今，二千余年有司每岁致祭，香火鼎盛。

江阴申浦（申港）季子墓、祠建于宋，应为季札次子征生之后，“江阴延陵吴氏始迁祖”、“守墓支祖”季札62世孙吴梓所建；“十字碑”由宋崇宁二年知常州事朱彦立，碑文十字是“摹孔子手书十字刻于碑墓”，此碑明时已毁。

根据史料及研究确认：季札原墓，就在今江苏省丹阳市（延陵）九里季子庙大殿之下。

丹阳市是丹凤朝阳的土地，葛城、延陵、九里是文化神圣的地方。引来春秋吴国迁都葛城五百年，唱响吴王寿梦中原称王，盈育南季圣人吴季札，演绎三让王位、徐墓挂剑之经典。九里，瞻仰季子圣人的人群千年络绎不绝，光辉灿烂的至德、谦让、诚信之吴文化精神源远流长，花开神州大地，享誉五州四海，铸就了现代中国核心价值的重要内涵。

因本人历史知识与文学水平有限，对吴国历史和吴文化的认知，还很肤浅更不到位。以上的论述，只是一种平常见解，望大家多多包涵，并提出批评与指正。

作者：吴文新

无锡泰伯祖地吴氏宗亲总会常务理事

2020年4月29日

评论 14

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天高云淡zj

6

镇江、丹阳地区是吴文化的重要发源地，是西周至春秋时期吴国政治经济文化的中心所在（吴国600多年历史中有500多年国都在今镇江地区）。镇江境内先后发现的3000多处吴国土墩墓和200多处吴国村落遗址是这一判断的重要依据，却一直未能发现吴国城市遗址。丹阳葛城（西周-春秋）是江苏境内年代最早的吴国城址的发现，正好填补了这一空白，为吴国版图和势力由宁镇地区向太湖流域开拓发展新添了重要证据。

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3天前

风度翩翩的景泽

3

既然丹阳葛城的历史比苏州阖闾城更久远，为何是吴国第二古都？应该是第一才符合常理

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3天前

zhhp1979

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到时候无锡要叫了

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3天前

天高云淡zj

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作者: 崇让堂 时间: 2025-8-3 21:44
吴文新：致祥里村、珥陵镇、丹阳市主要领导镇江葛城文化传承发展之心声与愿景
葛城文化传承发展之心声与愿景

尊敬的祥里村、珥陵镇、丹阳市主要领导：

2007至2008年，在丹阳珥陵考古发现“葛城遗址”。而后，丹阳召开“考古专家论证会”，经杨宝成、刘庆柱、龚良等考古专家初步认定：葛城是江南“吴国第一城”、吴国近五百年的“政治文化中心”。

从2008年以来，经陈振康、杨训、吴美福等多位历史专家深入研究论证，论为：葛城极有可能就是近五百年的“吴国都城”。2013年，国务院将葛城遗址确定为“全国重点文物保护单位”，年代是“西周——春秋”。

十多年来，我也根据历史资料、考古专家论证意见、历史专家研究成果和吴国君王年代表，又进一步的综合探索研究，认为：葛城已基本可以论定，是吴国近五百年的“吴国第二古都”。该时期，有约十八位吴王在此主政，也是包括阖闾和夫差在内的二十位吴王的出生地，当然也就是吴国中兴强大之伟人——吴王寿梦、吴国让王诚信之圣人——春秋季子的出生地。

早在十一年前的2010年12月27日，丹阳市政府就在丹阳日报推出，把珥陵作为‘吴城遗址保护区’、‘吴城遗址为特色的旅游型小集镇’、‘吴文化产业圈’、‘吴城遗址文化旅游区’的规划方案。

据祥里行政村陈建阳书记介绍，2019年11月，丹阳市委黄春年书记亲自来到珥陵，带领珥陵镇党委高飞书记，一同走进祥里行政村进行调研，并实地察看了“葛城”等文物遗址，就祥里村新农村建设及葛城历史文化传承和发展愿景，进行了研讨与展望。对于葛城文化传承发展，巳形成初步设想，即先考虑筹建“葛城遗址公园”。这将是葛城吴文化建设、祥里村以“葛城文化”带动新农村建设和乡村振兴的一个可喜展望。

葛城遗址，其丰厚的历史文化价值和资源，可称千载难逢、得天独厚。在确保遗址文物保护与安全的基础上，葛城吴文化，应该注重传承、大力弘扬、合理利用、创新发展。以促进乡村振兴、百姓富裕。

因此，我作为珥陵祥里的乡亲，想由衷的发出一点心声与愿景：

1．文化宣传。我们珥陵，葛城吴文化要传承发展，目前首要的前提是，重视和开展对葛城历史文化广泛深入的宣传，让人们知道和了解、并产生对葛城文化的认同和自信，从而促进葛城文化的创建和发展。

2．路标指向。现在咱们丹阳的文物遗址，如季子庙和齐梁故里，在本市的公路主干道都已有路标指向，葛城遗址至今还没有明确的路标指向。2013年5月，国务院已授予葛城遗址为“国家重点文物保护单位”，这个文物价值和档次是何等之高，现在已整整过去九年。因此，有理由也有必要积极争取在公路主干道，设立葛城遗址的路标指向。

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3．道路命名。为了凸显吴都葛城的历史文化特征和吴国名人标致，现在的祥里东路，可申请改为“吴都路”，继续向北延伸并连接到“齐梁南路”，以形成丹阳“吴都葛城”与“齐梁故里”的历史文化“千年中轴线”。祥里西路，可改为“寿梦路”，因为吴王寿梦是吴都葛城五百年最典型和杰出的吴国君王。

4．陵墓考古。在祥里村委会西面的吴家村，紧靠村东南面有一大片墓群（约30多亩地），即是淹没千年的“吴家村大坟”。因我从小是在吴家村长大的，据我多年勘察分析，非常疑似它就是“吴国陵墓”。2007年葛城考古时，应遗漏没有顺便进行考古，它极有可能是葛城的紧密配套组成部分，即吴国约十八位国王的陵墓。这就需要村镇两级组织着力向上级有关部门进行反映和申报，以请求文物考古部门来此进行补充勘探与考古，也有望可能发现吴都葛城更珍贵的文物及历史资料。

5．组建“珥陵葛城文化研究志愿者协会”。由村镇推选专人，牵头组织筹建。协会成员，可以有吴文化爱好者、有村委或乡政干部、有新老教师、有在外地的珥陵籍人、有老板、企业家等。协会是传承吴文化的载体，是吴文化讨论交流、探索研究的平台，是宣传吴文化的阵地，是志愿者的家园。文化志愿者协会，在横向上，要接受和服从于丹阳历史文化研究会的领导与指导。

6．组建“吴都葛城管理委员会”，简称葛城管委会。作为具体推进实施葛城文化宣传、制定规划、项目落实、工程管理、品牌打造、实现目标的有效载体和工作平台。

7．创建“田园风光”农业特色品牌，实现葛城文化观光游。在当前国家重视倡导弘扬传统文化的背景下，结合乡村振新战略，在葛城古都所在的祥里行政村，可走打造特色“农业园景”，以拓展葛城文化观光旅游的途径。既可促进文化建设，又能带动乡村经济发展。

8．建立葛城吴文化广场。为了更好的传承和打造吴都葛城历史文化，有必要建立“葛城吴文化广场”，要选择一片比较宽阔及合适的地方。范围及规模要能够容纳三千至五千人以上的集会活动场所，并可在广场当中设立“寿梦塑像”、在广场周边建立“葛城遗址公园”、“寿梦寺院”、和文物展馆等配套设施。

9．建立“葛城遗址公园”。按照2019年11月丹阳市委书记来祥里葛城考察时的设想：“先考虑建立葛城遗址公园”，这是葛城文化建设的东风。目前，我们珥陵镇也已经到了要先积极筹建葛城遗址公园的时候了。2007年葛城遗址考古时，已经出土很多珍贵文物，另外再征集葛城地区古今的生产工具和生活器具，让人们可亲眼目睹葛城历史文化发展的演变历程，增强广大民众的文化热情和文化认同感。

10．设立“寿梦塑像”。吴国第十八世国王寿梦，在他的主政下，励精图治、创新创业，从而使吴国中兴强大，令中原诸侯刮目相看。同时，他又生育了至德让王、诚信友善的（四子）“春秋季子”，也传承了招贤纳才（如伍子胥和专诸）、称霸中原的（长孙）吴王阖闾。寿梦是吴国之伟人，也是季子至德诚信文化的典基人。所以在大力创造条件的基础上，尽早设立寿梦塑像，作为葛城文化、人物形象的最佳标致，可以让后人世世代代的纪念和瞻仰他。

11．建造“寿梦祠”。我们的葛城古都是吴国发展强大的基地，名人辈出的圣地，其中，吴王寿梦、让王季子(九里季子)、吴王阖闾都诞生在葛城。寿梦第四个儿子是“春秋季子”，吴王阖闾是寿梦的长孙子。后来季子让王分封到延陵，阖闾替代“吴王僚”登上王位，并从此将王城命名为“阖城”，当地人们口口相传了2500多年，至今仍然叫“阖城”。后来阖闾还是因重大政治军事因素，断然将都城从葛城迁到了无锡马山。等等这些历史故事都在葛城演绎的。所以为纪念寿梦而建立寿梦祠，对于传承吴都葛城历史文化具有非常标致性的意义。

12．筹建“葛城吴文化发展基金会”。葛城文化的传承与发展，需要有村镇各级组织和社会各界的关心和支持。众人拾柴火焰高，要争取更多的有识之士奉献爱心，发挥更多的力量筹措资金。对此，到适当需要的时候，成立“葛城吴文化发展基金会”，方可规范管理、专款专用、良性发展。

另外，村镇两级书记，是否可以尝试设立葛城文化创建发展“助理”或“特派员”职位，以利于有专职的人员和专门的精力，负责宣传、谋划、联络和组织葛城文化创建事务。

以上是我对葛城文化建设的一点思路和设想。我期待也能成为：祥里、珥陵大众的文化认同、人大代表的议题和议案、村镇领导的意志和规划，以促进早日启动葛城文化的建设工程。

希望首先由祥里村两委，民主科学的制定一个葛城文化创建的规划目标，然后，上报珥陵镇党委政府审议，并形成指导细则。再交由村民讨论，征求社会各界人士的意见。还要走出去，比如到延陵九里，观看九里季子风景区的建造实践，到苏锡常考察学习苏州吴文化遗址、无锡泰伯庙、泰伯陵、阖闾城、常州淹城等遗址的打造管理经验。再者，也要走访丹阳历史文化研究会和丹阳吴氏宗亲会，真诚的同他们进行沟通与交流，以请求他们在葛城文化的传承和发展等方面的指导与支持。

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南庄村西两湖岛

葛城五百年的古都文化，是丹阳特有的“文化遗产”，也是一张十分亮丽的“文化名片”。葛城文化建设，在祥里村和珥陵镇先期积极启动规划、打造、发展的同时，更期待得到丹阳市委、市政府主要领导及各有关部门的高度重视、热情推动和大力支持，以形成强大的合力，从而使丹阳的传统文化发展，走向更加全面和良性的境界。

我的这一“葛城文化传承与发展的心声与愿景”，也是体现作为一名共产党员应有的文化担当和文化自信。但因本人的理解程度和知识水平有限，可能不一定确切和妥善，恳请领导和大家多多包含与批评指正。

谨呈！

附上传方式与具体接受领导：

关于“葛城文化传承发展之心声与愿景”的文件

以挂号邮寄方式，同时向当地三级领导发出五份:

1.丹阳市委,黄春年书记

2.丹阳市政府.王成明市长

3.丹阳市委宣传部.高飞部长

4.珥陵镇党委.杨秋竹书记

5.祥里行政村.陈建阳书记

倡导人：吴文新

2022年6月10日

祥里行政村村民

珥陵镇政府.退休人员

吴文新

原住址：丹阳市珥陵镇祥里行政村吴家村

现住址：无锡市新吴区新安朗诗绿色家园

电话号码：13912814530

2022年5月8日

欢迎光临当代吴氏 (http://www.ddwu.net/dwu/)