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从宗亲活动看儒家经典之中的不妥之处

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发表于 2016-5-7 21:16:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 崇让堂 于 2016-5-7 21:26 编辑

儒家经典包括四书五经,其中有子曰诗云。
其中之一的子曰是“舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎”
这句话的意思是,孔子说;舜真是具有大智慧啊,他喜欢征询别人的意见,就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的隐藏起来,表扬别人的好,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民,这就是舜帝啊
然而从历年的宗亲活动中来看,这里的“子曰”有不妥之处,不妥之处在于“隐恶而扬善”中的“隐恶”,隐恶首先是看要隐的是什么恶,如果这个恶是其个人的不良习惯、怪癖、以及不包括传染病在内的疾病,那么,可以隐之,在众人面前不提这事。但是如果这个恶不仅仅是关系到个人,还关系到大家,比如,有传染病,有损害他人或公共利益的行为,这种恶,则不可以隐之,而是要公告之方法来抑之,是抑恶而不是隐恶,这才是正确的对众人负责的行为举措。如果这个也隐藏,让别人不知道他有传染病,让别人不知道他习惯于损害他人与公共利益,这不叫“舜之大知”,而是叫做为虎作伥---替恶虎做鬼。比如有人骗了宗亲的钱,贪占了宗亲的善款,这种恶事,如果以儒家经典中的“隐恶扬善”为借口,是隐之,而不是公开地说出来,尤其是做为受害者也不说出来,那么则无法抑制其恶,只能是助纣为桀。
可见,并非所有的“隐恶”都是可取的,有的时候,“隐恶”要改为“抑恶”,以加强信息流通而抑制其恶,才是适宜之举。
儒家经典之中还有一句是,子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎,尧舜其犹病诸。”
这句话的意思是,子贡说,假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,可以算是仁人了吗?孔子说,这岂止是仁人,简直是圣人了,就连尧舜尚且难以做到.
然而从现实与历年来的宗亲活动中看,这里的“子曰”也有不有妥之处。实际上,能给人带来好处的,就是圣人吗?很多毒贩子晚上贩毒,白天捐款教育,这能说是仁人圣人吗?某些人从宗祠里贪占几百万善款,拿出其中二三十万,以某个正能量口号的名义招呼大家来拉布聚餐吃酒(这算是给众人带来了一点好处,有酒有肉 包吃包住嘛 还有游玩),然后让人们山呼主席,或者从宗祠里贪占善款,拿几十万元出来给个什么在国家注册的协会(这算是给这个协会里的众人带来一点好处吧,起码经费充足了些),买个副主席副会长之类的头衔,再让人们山呼其为主席。这也是仁人圣人吗?所以说,孔子有的时候说话,只顾其一,不顾其二。再比如莆田系的靠军队医院对病患者蒙骗敲榨而得来了巨款,拿出其中一部分,大修寺庙,也可以是佛教寺庙,这也算是仁人圣人?当然这里面有很多伦理需要探讨,比如为了给家人治病而出去偷钱抢钱等等之类的事情。
其实人们从常识出发,就可以看出儒家经典中的一些成语或见解,并非放之四海而皆准,值得推敲与商榷的地方也是有的。

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