孔子手迹两处

崇让堂

在网上，可以看到有些网文的标题是“孔子的唯一真迹在河南新乡比干庙”，这显然是作者不知道在江苏丹阳季子庙里的十字碑也是孔子的手迹。

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呜呼有吴延陵君子之墓
丹阳季子庙 十字碑

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河南新乡比干庙的孔子手迹是“殷比干莫”这四个字，可谓四字碑。

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“殷比干莫”四字的上方的“宣圣真笔”是乾隆的手迹

山东曲阜师范大学教授骆承烈表示，在春秋时期还没有碑文出现。立墓碑（石材制成）的习俗主要流行于东汉。

从网文《孔子与季札 赞之为至德 - 二十四孝之首的虞舜》中的分析可以看到，孔子认为对于最高统治者的拥护是德，并且认为，在非同寻常的情况下，对于最高统治者的仍然拥护，是至德。所以，孔子高度赞扬虞舜、吴泰伯、周文王为至德。

比干是商纣王的叔叔，也是纣王的丞相，以死谏纣王，同样是在非同寻常的情况下仍然拥护最高统治者的，与孔子的思想 一致，所以孔子极为欣赏比干，并为比干墓题字。   

      据《史记》载，比干说：“君不道臣之辱也，见过不谏非仁也。”纣王杀死比干，取出比干的心脏。据说，比干冢的墓顶上种着空心菜，以纪念比干被挖心。传说，孔子对比干敬仰万分，用剑在石头上刻下“殷比干莫”四个字。孔子认为比干乃取大地之土而葬，于是，“墓”字下面的“土”，孔子特意没有写下。

比干是孔子时代六百年前的人，季札是孔子同时代的人。比干为商朝最高统治者纣王而死，季札为周朝最高统治者（周天子）而放弃王位（孔子看出来遵从周礼的季札的真正的内心：季札认为吴国国君自封为王，是僭越周礼，所以宁愿冒着不孝的罪名，也不顺从父意来继承王位），季札也抛弃了王位所能带来的权势、财富以及荣耀。这都是孔子所欣赏的。虽然孔子很爱财（孔子说过：富而可求也，虽持鞭之士，吾亦为之。<如果财富是可以求的，即使是赶马车，我也要做。也就是说，只要工资高，孔子也愿意当司机>）。

人们说，夫子之道，忠恕而已。孔子推崇忠君，为此而在民间推崇孝道，以便让人们由孝及忠，达到推广忠君行为的目的。并且提倡“恕”行，也就是说，在君主行为不轨的情况下，仍然要忠君，并饶恕君主的罪过。因此孔子主张忠恕并存，孔子认为这就是仁。这就是孔子之道。所以，荆轲刺秦王的事，以及“”专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上“的事，孔子是无论如何也不会赞赏的。

比干是林氏始祖。这很有趣，“林”字是两个木字并列，也就是两个树干相毗邻，正好与“比干”二字的语境相同。

比干墓与比干庙，是墓庙同处，在河南新乡卫辉市。现在的比干庙，在原来的基础上修建了一个大广场，每年四月初四比干诞辰，林姓后人后裔在这里举行祭拜大典。这里号称林姓之根。

比干墓与比干庙所在的卫辉，周朝时期是卫国所在之处。卫国的第一代国君康叔，是周文王姬昌与正妻太姒所生第九子，是周武王姬发同母弟。卫国是一个很独特的诸侯国，传41君，国祚长达908年，比周朝还要长，是周朝的诸侯国之中国祚最长的一个，直到陈胜吴广起义的那一年，才被秦二世胡亥灭掉。

周武王的牧野之战，是在卫国所在的地盘上爆发的，吴王夫差的黄池会盟，也是在卫国的地盘上发生的。历史上的卫国也是人才济济，孔子的高徒子贡与子路、战国四大刺客中的聂政与荆轲，法家高人吴起与商鞅，以及传说是秦始皇亲生父亲和刘邦的岳父的吕不韦，都是卫国人。

如果比干庙在春秋时期就存在的话，那么季札应该也参访过比干庙，因为季札曾经来到卫国。在卫国，季札觉得卫国的几位王公大臣都很贤明，他很欣赏蘧瑗、史狗、史䲡、公子荆、公叔发、公子朝等人，还说，卫国有这么多君子，不会出现祸患。可见季札料事如神，卫国的国祚长久，被季札说中了。

《史记》还记载了这样一件事。季札想在卫国孙文子的封地住下时，听到了钟声，善于听乐的季札说：“奇怪啊，有才而无德的话，祸患就会来临，大臣因此被国君怪罪也是因为这个原因，有才无德的人小心谨慎尚恐不足，还敢玩乐吗？孙文子现在就像鸟在帷幕上筑巢一样危险，而且卫国国君卫献公刚死还没有下葬，竟然敢这样作乐吗？”于是，君子不立于危墙，季札赶紧离开孙文子的封地。孙文子听说后，一辈子再也没有听过音乐。