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论语泰伯篇之分析

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发表于 2017-7-6 06:37:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 崇让堂 于 2017-7-6 06:53 编辑

《论语》是中华传统文化的重要内容之一,共二十篇,泰伯篇是第八篇,泰伯篇共二十一章,主要讲述德行的行为。第一章是讲述吴泰伯具体的有德之行为,以及对泰伯德之行的评价,认为泰伯的德行是至德。在本篇中,还讲述了另一种被称为至德的德之行为,是周文王的至德。本篇不仅讲述至德泰伯与至德文王,还讲述了古代圣君尧舜禹的有德之行为。

本篇的二十一章,有五章是讲述泰伯文王与尧舜禹这五位圣君的有德之行的状况。讲到泰伯的礼让至德、文王的节制至德、尧的伟大、舜的能干以及禹的简朴。这些都是德行的最高境界。本篇另有五章讲述曾子有关礼与节的言论,其余十一章是记录孔子关于德的言论。

其中第九章是,子曰:民可使由之不可使知之。这句可标点作“民可,使由之;不可,使知之。”。亦可标点为:“民可使由之,不可使知之。”。前者可以说明孔子是一位化育主义者,认为需要开启民智,实施文化教育,让人民认识世界,认清世界,而后者,则是有严重的愚民政策的倾向。从孔子一生的教育实践来看,孔子认为有教无类,广施教学。说明孔子并非赞同愚民政策,而是主张提升民知民智。王阳明主张“格物致知”,主张以探求真实的态度最终得到良知,这种主张与孔子是高度一致的。

无论是君子之道,还是君子六艺,里面都没有任何愚民之意味。愚民政策,指有意封闭知识与传播知识,不将信息为公众所知,包括焚书与封锁网络以及控制言论。这在本质上是反智主义的行为,是精英思想的表现,是反民主的表现。认为公众的智力水平不配获知真相及政府执政情况。这种傲慢的态度与行为,与中华传统文化格格不入,与儒家文化的礼的行为完全悖逆。

与愚民政策相关的控制言论自由,表现在因言获罪,压制民众的话语权,堵塞人民的喉舌,封堵人民的耳目,大讲国家机密,在这个基础,再讲所谓的精准扶贫,再讲所谓的防止在精准扶贫中的贪腐不公,以此为当局者涂脂抹粉。如果谁要拒绝封锁与封堵,那么只有以屠刀相对,屠刀落下,对此决不放下屠刀。

在本质上看,公务政务不公开,公共财务不透明,也就是暴政,完全是暴政,与仁政毫无关系,没有丝毫的仁政。完全违背中华传统文化。

所以,对于这样的愚民政策的制定与执行的统治阶层,人民只能用愚民者的血肉筑就国人通往光明的大道,人民只能用愚民者的尸首筑就世人通往光明的大道。这就是中华传统文化的德行与至德之行。



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